{"id":1118,"date":"2019-08-30T17:00:07","date_gmt":"2019-08-30T17:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nunatc.com\/?p=1118"},"modified":"2020-04-30T20:51:15","modified_gmt":"2020-04-30T20:51:15","slug":"comprendre-les-processus-identitaires-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nunatc.com\/en\/2019\/08\/30\/comprendre-les-processus-identitaires-aujourdhui\/","title":{"rendered":"Understand identity processes today."},"content":{"rendered":"\t\t
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\"\"Cartographie<\/strong><\/span><\/h2>

Dans sa pr\u00e9sentation des m\u00e9canismes psychiques inconscients au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, Freud avance que la personne se construit en grande partie en s\u2019identifiant aux autres, et en les int\u00e9riorisant en tant que mod\u00e8les ou rep\u00e8res. Par rejet ou simple constat de diff\u00e9rence \u2013 chaque personne d\u00e9couvre et construit tout le long de la vie, ce \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb qu\u2019elle est, jonglant entre id\u00e9al de soi et identifications plurielles. En cherchant \u00e0 faire siennes les caract\u00e9ristiques souhait\u00e9es chez ces autres admir\u00e9.e.s, ou \u00e0 s\u2019en d\u00e9marquer.<\/p>

Plus r\u00e9cemment, Albert Bandura dans sa th\u00e9orie sociale cognitive (1986) avance \u00e9galement la place importante de l\u2019observation des comportements et strat\u00e9gies des autres, dans l\u2019apprentissage et le d\u00e9veloppement de ses propres motivations, comportements, \u00e9motions, et m\u00e9canismes \u00ab\u00a0d\u2019efficacit\u00e9 personnelle\u00a0\u00bb. Ces processus psychologiques prennent tous un certain temps, et la construction identitaire se fait dans un temps lin\u00e9aire dans les th\u00e9ories du XXe si\u00e8cle.\u00a0<\/span><\/p>

De nos jours, le changement ne fait plus partie de la vie mais est devenu, par sa cadence acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, le socle de la vie elle-m\u00eame.<\/strong><\/span><\/h3>

Zygmunt Bauman a qualifi\u00e9 ainsi la vie post-moderne de \u00ab\u00a0liquide\u00a0\u00bb, par sa nature fluide et la transformation constante de ses contours. Dans ce contexte, nous n\u2019avons plus le temps d\u2019observer et int\u00e9rioriser un mod\u00e8le ou strat\u00e9gie consid\u00e9r\u00e9e comme id\u00e9ale,\u00a0 que la situation a d\u00e9j\u00e0 chang\u00e9. Le mod\u00e8le choisi se trouve d\u00e9pass\u00e9 et les processus d\u2019identification et d\u2019apprentissage interrompus. Le tout dans un deuil pr\u00e9cipit\u00e9 de cette perspective d\u2019\u00e9volution qu\u2019on construisait pour soi. Pour certain.e.s, une difficult\u00e9 \u00e0 suivre la cadence de ces adaptations successives, provoque ou amplifie des durcissements identitaires ou l\u2019adoption d\u2019id\u00e9ologies \u00ab\u00a0pr\u00eat-a-penser\u00a0\u00bb de confort. Plus il y a de libert\u00e9s et d\u2019options se succ\u00e9dant et changeantes, et plus les postures immobiles se multiplient, se renforcent. Elles r\u00e9sistent au changement voire l\u2019attaquent pour se d\u00e9fendre de ce foisonnement constant qui angoisse, car menace toute certitude.\u00a0<\/span><\/p>

L\u2019exercice est co\u00fbteux en \u00e9nergie psychique, \u00e9motionnelle, physique.\u00a0<\/strong><\/span><\/h3>

La d\u00e9couverte de la neuro-plasticit\u00e9 et du fonctionnement des \u201cneurones miroir\u201d nous \u00e9claire aujourd\u2019hui sur le potentiel de changement du cerveau. En d\u00e9couvrant qu\u2019il est mall\u00e9able jusqu\u2019\u00e0 son organicit\u00e9, l\u2019espace des possibles d\u2019\u00e9volution devient soudainement infiniment plus vaste. La post-modernit\u00e9 signe ainsi le passage de paradigme de type comme \u00ab\u00a0les gens ne changent pas\u00a0\u00bb, vers plut\u00f4t la recherche active d\u2019un \u00ab\u00a0changement auto-pilot\u00e9\u00a0\u00bb (Bandura) consciemment, et non pas subi. Ce mouvement individuel concerne \u00e9galement les mod\u00e8les collectifs, re-questionnant ainsi nos identit\u00e9s groupales, culturelles, sociales, et m\u00eame d\u2019esp\u00e8ce.\u00a0<\/span><\/p>

Ainsi, qui n\u2019a pas remarqu\u00e9 que la relation homme \u2013 animal par exemple est en plein remaniement ?<\/strong><\/span><\/h3>

Fluides et radicales, avec un potentiel de transformation total, les identit\u00e9s mondiales n\u2019ont souvent pas \u00e9t\u00e9 anticip\u00e9es dans les mod\u00e8les classiques de la psychologie, de la sociologie ou de l\u2019anthropologie, d\u00e9velopp\u00e9s avant l\u2019av\u00e8nement d\u2019internet. Aujourd\u2019hui, le flot continu d\u2019informations venant du monde entier provoque une d\u00e9structuration de l\u2019espace-temps psychique et oblige \u00e0 repenser les paradigmes.\u00a0<\/span><\/p>

Notre positionnement est de contextualiser la posture du th\u00e9rapeute et le cadre de l\u2019accompagnement aux r\u00e9alit\u00e9s historique, sociale, \u00e9conomique, politique que nous vivons tous et toutes depuis nos corps et esprits singuliers.\u00a0 L\u2019accordage th\u00e9rapeute \u2013 patient prend en consid\u00e9ration ces multiples dimensions. La neutralit\u00e9 du th\u00e9rapeute est construite \u00e0 partir de la capacit\u00e9 \u00e0 naviguer dans des mouvements transf\u00e9rentiels et contre-transf\u00e9rentiels \u00e0 tous ces niveaux. Ainsi, nous nous situons dans une approche ethno-psychologique contemporaine au sens de Georges Devereux, et complexe<\/span> au sens d\u2019Edgar Morin.\u00a0<\/span><\/p>

Plus concr\u00e8tement, notre positionnement en tant que collectif est partie int\u00e9grante de notre mani\u00e8re de travailler, afin de rester dans une approche\/posture toujours dynamique.<\/span><\/p>

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Parwa MOUNOUSSAMY<\/strong><\/p>

Nadia ESSAADI<\/strong><\/p>

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Pour aller plus loin :<\/strong><\/p>